Im Bürgerhaus Simtshausen berichtete er über die Arbeit und Ergebnisse der Marburger Leichenpredigt-Forschung und informierte über das breite Serviceangebot der Forschungsstelle, u.a. über die umfassenden Recherche-möglichkeiten in den Online-Datenbanken ihres Wissensportals www.personalschriften.de. Neben grundlegenden Bemerkungen zu Geschichte und Aufbau der Leichenpredigten präsentierte Daniel Geißler die konkrete wissenschaftliche Arbeit in Form der Erfassung, Katalogisierung und Digitalisierung der Trauerschriften in der Forschungsstelle. An ausgewählten Beispielen demonstrierte er darüber hinaus den hohen Quellenwert der Informationen, die aus Leichenpredigten gewonnen werden können - sowohl für die unterschiedlichsten wissenschaftlichen Disziplinen als auch für den versierten Genealogen oder den interessierten Laien. Wanderwege von Handwerksgesellen stellte der Referent ebenso vor wie über ihre Ehefrauen klagende Männer, selbstlose Rettungsversuche, musikalische Formen der Erinnerung, die Flucht vor marodierender Soldateska oder die Schilderung der Obduktion einer Kaufmannsfrau.

Der Schwerpunkt des Vortrags lag auf hessischen Leichenpredigten, darunter einigen auf geehrte Personen aus dem Wetteraner Raum, wie u.a. Heinrich Eckard, Georg Milchling von und zu Schönstadt, Elisabeth Winckelmann, geb. Weiss, Justus Vultejus und Friedrich Sylburg. Insbesondere ging Daniel Geißler auf das Leben von Euricius Cordus ein, dem aus Simtshausen stammenden berühmten Mediziner und Dichter, dessen Geburtstag sich im Jahr 2011 zum 525. Mal gejährt hatte.

Das zahlreich erschienene Publikum verfolgte interessiert dem Vortrag. Im Anschluss an die Ausführungen entspann sich eine lebhafte Diskussion über den Nutzen von Leichenpredigten für die regionale Landes- und Personengeschichtsforschung.

Im Bürgerhaus Simtshausen berichtete er über die Arbeit und Ergebnisse der Marburger Leichenpredigt-Forschung und informierte über das breite Serviceangebot der Forschungsstelle, u.a. über die umfassenden Recherche-möglichkeiten in den Online-Datenbanken ihres Wissensportals www.personalschriften.de. Neben grundlegenden Bemerkungen zu Geschichte und Aufbau der Leichenpredigten präsentierte Daniel Geißler die konkrete wissenschaftliche Arbeit in Form der Erfassung, Katalogisierung und Digitalisierung der Trauerschriften in der Forschungsstelle. An ausgewählten Beispielen demonstrierte er darüber hinaus den hohen Quellenwert der Informationen, die aus Leichenpredigten gewonnen werden können - sowohl für die unterschiedlichsten wissenschaftlichen Disziplinen als auch für den versierten Genealogen oder den interessierten Laien. Wanderwege von Handwerksgesellen stellte der Referent ebenso vor wie über ihre Ehefrauen klagende Männer, selbstlose Rettungsversuche, musikalische Formen der Erinnerung, die Flucht vor marodierender Soldateska oder die Schilderung der Obduktion einer Kaufmannsfrau.

Der Schwerpunkt des Vortrags lag auf hessischen Leichenpredigten, darunter einigen auf geehrte Personen aus dem Wetteraner Raum, wie u.a. Heinrich Eckard, Georg Milchling von und zu Schönstadt, Elisabeth Winckelmann, geb. Weiss, Justus Vultejus und Friedrich Sylburg. Insbesondere ging Daniel Geißler auf das Leben von Euricius Cordus ein, dem aus Simtshausen stammenden berühmten Mediziner und Dichter, dessen Geburtstag sich im Jahr 2011 zum 525. Mal gejährt hatte.

Das zahlreich erschienene Publikum verfolgte interessiert dem Vortrag. Im Anschluss an die Ausführungen entspann sich eine lebhafte Diskussion über den Nutzen von Leichenpredigten für die regionale Landes- und Personengeschichtsforschung.

Die Leichenpredigt anlässlich des Todes von Anna Behr ist nicht nur wegen des ungewöhnlich hohen Alters der Handwerkerfrau von großem Interesse für den Leser, sondern auch wegen ihres sozialen Aufstiegs, der anhand des Lebenslaufs rekonstruiert werden kann. Anna wurde 1581 als Tochter des Fischers Gregor Hyller in der Breslauer Neustadt geboren. Nachdem sie allzu früh ihre Eltern verloren hatte, fand sie ihr neues Zuhause bei Nathanael Tilesius, Pfarrer von Militsch (poln. Milicz), bei dem sie Dienstmädchen wurde. Das Städtchen Militsch an der polnischen Grenze war damals Haupt-Ort einer freyen Standes-Herrschaft in Schlesien und besaß Fürstliche Prerogativen.[3] So kann den Personalien entnommen werden, dass Anna nicht nur traditionelle christliche Tugenden und Lesen, sondern auch die polnische Sprache im Pfarrhaus lernte. Weitere Erfahrungen in Wirtschafts-Verrichtungen machte Anna auch am Hof der Freiin von Maltzan in Militsch, wo sie mit [einer] rühmlichen recommendation von Tilesius als sein eigen Kind[4] hinkam und sieben Jahre verbrachte. Eine in der Hofetikette bewanderte junge Dame konnte für die Gastwirtschaft Bey dem weissen Schwan von Lorenz Weber und seiner Frau[5] nur von Vorteil sein. Das Ehepaar ersuchte bei der Freiin, um Anna in seine Dienste stellen zu können und nach ihrer Einwilligung verließ Anna bald Militsch. Ihr Fleiß und ihre Kompetenz wurden von Gastwirt Weber so anerkannt, dass er der Jungfrau, die aufgrund ihrer Herkunft wahrscheinlich nur über eine kärgliche Mitgift verfügte, 1610 eine kostbare Hochzeit[6] mit dem Aufdinger Paul Dußig ausrichtete: […] biß es sich damals ereignete/ daß aus Göttlichem Rath-Schluß der weiland Ehrbare Paul Dußig/ gewesener Auffdinger allhier/ bey der Herrschafft umb sie zu heirathen sich angegeben; welches ehrliche Ansinnen von gedachter Herrschafft auch gar nicht verhindert/ sondern in Betrachtung [der] geleisteten treuen Dienste ihr alle rühmliche Beförderung gethan/ und darzu eine kostbare Hochzeit gemacht/ ja als ihr eignes Kind den 20. Sontag nach Trinitatis/ war der 10. Octobr. Anno 1610. wol ausgesetzt […].

Aus der sieben Jahre dauernden Ehe entsprangen zwei Söhne, von denen einer früh starb, und der andere, Simon Dußig, sich als Barbierer und Wund-Arzt in Lissa (poln. Leszno) niederließ. Mit 36 Jahren wurde Anna Witwe. Vier Jahre später (1621) heiratete sie den Ehrbaren und Kunstreichen Bürger und […] Waid- und Schön-Färbern Eltesten Balthasar Behr aus Breslau, dem sie ebenfalls zwei Söhne gebar, welche Nachfolger in dessen im Bürgerwerder erbauten Familienfärberei wurden. Nach 23 Jahren verstarb auch ihr zweiter Gatte, Anna Behr blieb bis zu ihrem Lebensende im Witwenstand. Einer Handwerkerfrau kam nach dem Tod des Ehemanns gewöhnlich die Betreuung bzw. das Weiterführen des Familiengeschäfts zu. Das Elend des menschlichen Lebens, das im Titel des Funeraldrucks steht und im Exordium ausgedeutet wird, weist u.a. auf diese Lebensphase hin: Dazu gehörte nicht nur der Kummer nach dem Tod der Angehörigen, sondern beispielsweise auch die Vernichtung der Färberei durch einen Brand am 10. Dezember 1648, währenddessen Anna Behr selbst eine schwere Verletzung erlitt. Trost brachten der alten Frau das glückliche Eheleben der Söhne und der Wiederaufbau der Färberei mit dem väterlichen Erbe durch den jüngeren Sohn im Jahre 1656, wie die Personalien angeben.

Der für die Leichenpredigten übliche Tugendkatalog der verstorbenen Person wird in der Leichenpredigt von Albinus mithilfe der rhetorischen Darstellung der köstlichen Krone des Lebens umgesetzt. Er knüpft dabei an die bekannte Edelsteinsymbolik an: Sie hat im Leben getragen die Krone mit schönen Edelgesteinen/ so der Apostel Paulus fromen Frauen auffsetzt/ in welcher geglänzet Prudentia die Vorsichtigkeit/ nemlich des Geistes/ das war die wolgeübte Gottesfurcht/ welche als eine Mutter die andern gebäret: Es glänzte die Gedult/ die Keuschheit/ […] Darumb hat ihr Gott die Krone der Ehren auch auffgesetzt/ wie ihre Lebens-Chronica aus Mosis Worten weiset/ daß sie ihr Leben auff 80.Jahr gebracht.[7]

Die besprochene Leichenpredigt von Samuel Albinus ist in den Beständen der Universitätsbibliothek Wrocław als Teil eines Sammeldrucks (UBWr. Sign. 426037) aufgenommen. Er enthält des Weiteren eine Gegen-Antwort (Abdankung, 26 Seiten) von Johannes Acoluthus, damals zweiter Diakon an der Elisabethkirche, ein Epicedium von Christoph Bremer, einem Freund der Familie der Verstorbenen, ein Sonnet von Balthasar Kopisch aus Reichenbach[8]sowie eine Grabschrift von Balthasar Behr, einem Enkel Anna Behrs und Schüler am Elisabethanum in Breslau. Unter Bezugnahme auf den von Albinus erstabgelesenen Lebens-Lauf[9]weist Acoluthus noch auf eine andere christliche Tugend der verstorbenen Frau hin, die hinsichtlich ihres hohen Alters sicherlich bedeutsam war – die Sorge um ihren Leib: Darneben ist sie nicht aus der Zahl derer gewesen/ die es reuet daß sie ihrem Leibe etwas gutes thun sollen/ viel mehr aber hat sie mit gebührender Versorgung/ mit Nahrung und Artzney-Mitteln ihrer gepfleget/ zur Folge deß Göttlichen Befehlichs: Wartet des Leibes/ doch also daß er nicht geil werde. (zitiert aus Röm. 13,14).

Wie bekannt, wurde die Frau in der Frühen Neuzeit seit der Kindheit einem reformatorisch geprägten Tugendkatalog gemäß erzogen und auf ihre künftige Rolle als Ehefrau und Mutter vorbereitet. Anna Behrs langes Leben zeigt zugleich ihre Sozialisation von einem Waisenkind über ein fleißiges Dienstmädchen und eine anerkannte Wirtin bis hin zur Handwerkerfrau und -witwe, die für die Aufrechterhaltung des Familienbetriebs Sorge trug und somit eine beträchtliche gesellschaftliche Statuserhöhung erfuhr.

Bestand: Universitätsbibliothek Wrocław (Breslau)
Signatur: 426037
Enthalten in: Titelblattkatalog der Leichenpredigten und sonstiger Trauerschriften in der Universitätsbibliothek Breslau

Anmerkungen:

[1] Albinus, Samuel, Das Köstliche Elend Menschlichen Lebens/ Welches Moses fürgestellet im Ps. 90.10.11 und Bey dem Volckreichen Leich-Begängnüß Der weiland Ehrbaren/ Viel Ehr- und Tugendreichen Frauen Anna Hyllerin/ Deß weiland Ehrbahren und Kunstreichen Hn. Balthasar Behrs/ Bürgers/ Waid- und Schön-Färber Eltesten in Breßlau/ hinterlassenen Wittib/ betrachtet am Tage Creutz-Erfindung/ war der 3. May/ dieses 1661. Jahres. M. Samuel Albinus/ Diac. zu St. Elisabeth. Breßlau/ Gedruckt durch Gottfried Gründern/ Baumannischen Factor.

[2] Siehe auch Mróz-Jabłecka, Kalina, Die weiblichen Lebenswelten in den barocken Funeraldrucken. Gedächtnisformen der urbanen Kultur am Beispiel der Stadt Breslau von Mitte des 17. bis Mitte des 18. Jahrhunderts (Studium Litterarum 19), Berlin 2011.

[3] Zu Militsch siehe: Zedler, Johann Heinrich, Grosses vollständiges Universallexicon aller Wissenschafften und Künste, Bd. 21, Leipzig/Halle/Saale 1739, S. 212, Online: www.zedler-lexikon.de, Sucheabfrage mit dem Begriff „Militsch“ unter der URL: http://www.zedler-lexikon.de/suchen/suchergebnisse.html?suchmodus=standard [Letzter Zugriff: 17. April 2012].

[4] Albinus, Das Köstliche Elend (wie Anm. 1), S. 22.

[5] In der Leichenpredigt findet sich als Ortsangabe zur Gastwirtschaft der Familie Weber und zur Herkunft des ersten Ehegatten Paul Dußig die Bemerkung allhier. Diese Angabe des Verfassers der Leichenpredigt im Zusammenhang mit dem Beerdigungsort Anna Behrs weist darauf hin, dass es sich jeweils um Breslau handelte.

[6] Albinus, Das Köstliche Elend (wie Anm. 1), S. 23.

[7] Ebd., S. 26.

[8] Mit großer Wahrscheinlichkeit handelt es sich um Reichenbach im Eulengebirge (poln. Dzierżoniów).

[9] Albinus, Das Köstliche Elend (wie Anm. 1), S. 57.

Zitierweise: Kalina Mróz-Jabłecka, Anna Behr, geb. Hyller, verw. Dußig (1581-1661). Das lange Leben und der soziale Aufstieg einer schlesischen Fischerstochter, in: Leben in Leichenpredigten 5/2012 <http://www.personalschriften.de/leichenpredigten/artikelserien/artikelansicht/details/anna-behr-geb-hyller-verw-dussig-1581-1661.html>

Als einer der bedeutendsten mecklenburgischen Fürsten, Herzog Ulrich (1527-1603), starb, hatte er Mecklenburg insgesamt 49 Jahre regiert. Von 1555/56 bis 1576 lenkte er die Geschicke des Landes zusammen mit seinem älteren Bruder Johann Abrecht I. (1525-1576). Nach dessen Tod übernahm er die Vormundschaftsregierung für seinen unmündigen Neffen Johann VII. (1558-1592). Nachdem dieser 1585 für volljährig erklärt wurde, regierten sie zusammen. Ein erneuter Zusammenfall zu Gunsten Ulrichs erfolgte 1592 aufgrund des Selbstmordes von Johann. Hiernach übernahm er, diesmal für die Söhne Johanns, die Vormundschaftsregierung, die bis zu seinem Tod 1603 andauerte.[5] Die Regierungszeit Ulrichs wird als eine der fruchtbarsten Perioden in der mecklenburgischen Geschichte auf dem Gebiet der Kunst und Kultur interpretiert. Auf der einen Seite wurde der Ausbau von Residenzen forciert, die Reformation verfestigt und zahlreiche dynastisch-repräsentative Monumente entstanden.[6] Auf der anderen Seite bauten die mecklenburgischen Landstände ihren politischen Einfluss aus und legten den Grundstock für den bis ins 20. Jahrhundert prägenden Dualismus zwischen Landesherr und Landständen.[7]

Zum Tod des Herzogs wurden insgesamt vier Leichenpredigten erstellt.[8] Von diesen wurden drei vor unterschiedlichem Publikum gehalten[9] und eine weitere direkt im Anschluss an die Trauerfeierlichkeiten[10] verteilt.[11]

Im engeren Fokus steht die Leichenpredigt des Güstrower Hofpredigers Nikolaus Giesenhagen (1559-1638), die am 14. April 1603 parallel zu der Bestattungszeremonie im Dom – der Platz in der herzoglichen Grablege reichte schlichtweg nicht für alle Trauernden aus – in der Güstrower Pfarrkirche gehalten wurde. Im Gegensatz zur Leichenpredigt des Superintendenten Lucas Bacmeister (1530-1608), die im Dom vor dem Nachfolger Ulrichs, Herzog Karl I. (1540-1610), sowie weiteren hohen und niedrigen Adligen und Vertretern der Bildungselite gehalten wurde, predigte Giesenhagen in der Pfarrkirche vor gemeinem Volk. Hier waren beispielsweise die Güstrower Bürgerschaft, deren Frauen sowie der Untermarschall, die Hofdiener und Hofmägde anwesend.[12]

Die Leichenpredigt Giesenhagens bezieht sich auf das 4. und 5. Kapitel der Klagelieder des Jeremias. Giesenhagen will anhand der ausgewählten Bibelstellen begründen, woher vnd von weme eine Christliche Obrigkeit komme/ vnd was für ein tewres vnd edles kleinoth/ eine Gottselige Obrigkeit sey. Des Weiteren will er ausführen, dass Gott als oberster Lehnsherr Obrigkeit durch den Tod des Landesherrn auch wieder fortnimmt und warum dies geschieht. Er beginnt, indem er feststellt: Zu allen zeiten sind Leute gefunden worden/ welche es davor gehalten/ daß der Weltliche Regierstand/ Ein Menschliches Sündlein sey/ zu dem ende erdacht/ damit nicht ein jeglicher seines Kopffs vnd Willens leben kann. Er behauptet weiter, dass im Katholizismus der Obrigkeit Standt [...] ein gefehrlicher/ sündtlicher vnd verdambter Orden sei, in dem man nicht guten Gewissens leben und sterben könnte. Weiter thematisiert Giesenhagen den Vertrauensverlust der Menschen in die Kirche und dankt Gott, dass er sie von solchem Gräuel vnd Schewel des Papsts befreit hat, denn erst jetzt ist den Christen wieder auß Gottes klarem vnd warem Worte bekant/ daß die Obrigkeit Gottes wolgeselliger Standt vnd orden sey, da Gott den Regierungsstand doch selbst begründet und die Obrigkeit von Gott dem Herr[n] selbst zur Regierung angewiesen und gesalbet wird. Giesenhagen geht weiter darauf ein, dass die weltliche Obrigkeit ihre Funktion an Gottes stat, also als Stellvertreter Gottes auf Erden ausführt sowie als Schild des Glaubens dient und somit Gottes Amptleute sind. Im weiteren Verlauf zitiert er die prominente Bibelstelle aus dem Brief des Apostels Paulus an die Römer, Kapitel 13, Vers 1: [...] daß auch keine Obrigkeit sey/ dann nur von Gott/ Derselbe setzet König ein vnd wider ab.[13]

Hiernach bezieht Giesenhagen das Gesagte auf das Leben Herzog Ulrichs und stellt fest, dass sich dieser seiner Stellung bewusst war und Gott als obersten Lehnsherren anerkannte. Der Hofprediger führt weiter an, dass Ulrich seinen Amtspflichten nachkam, indem er die protestantische Kirche förderte und schützte. Er benennt die Aufgabe eines Landesherren, welcher Gottlose ärgerliche Leute [...] böse bellende vnd beissende Hunde wegreumen/ sie auß dem Lande verweisen vnd gar umbringen [...] muss [...] damit sie es nicht mehr thun/ vbel ärger machen.

Anschließend führt Giesenhagen aus, dass die Untertanen nicht immer das Geschenk der Obrigkeit erkennen, beziehungsweise zu würdigen wissen. Um jedoch darzulegen, dass diese positive Seiten hat, bezieht er sich auf die genannten Abschnitte im Buch Jeremia und charakterisiert anhand von dort benutzten Schlagwörtern die Mitglieder der Obrigkeit: Zum einen sind sie die Gesalbten des Herrn, zum anderen ein Schatten, ein Trost und zu letzterem eine Krone.[14] Giesenhagen gebraucht diese Zuschreibungen, um anhand ihrer darzustellen, wie gut Ulrich und seine Regentschaft doch war, denn sämtliche dieser Tugenden lassen sich in der Person des Herzogs wiederfinden. Als Argument, dass er ein Gesalbter des Herrn war, führt der Prediger an, dass Ulrich getauft sowie zum Herrscher gesalbt wurde. Der Schatten wird begründet, in dem Giesenhagen Ulrichs 49-jährige Regierungszeit hervorhebt. In dieser wurde Ulrich zu einem großen und starken Baum, welcher Schatten spendete und somit allen Untertanen gut tat. Des Weiteren führt er in diesem Kontext an, dass Ulrichs Äste bis weit nach Dänemark und Schottland reichten. Hiermit spielt Giesenhagen auf die Hochzeiten von Ulrichs Tochter nach Dänemark und seiner Enkelin nach Schottland an. Der Trost wird mit der milden und nachsichtigen Regierung des Herzogs erklärt, die auf das Wohl der Untertanen ausgelegt war. Die Krone wird sozusagen als „krönender Abschluss“ gebraucht. In diesem Kontext werden baulichen Bestrebungen des Geehrten benannt, die Förderung der Religion, sein schönes und wohlwollendes Äußeres sowie seine Funktion als Nestor des Niedersächsischen Reichskreises. Das Bild der Krone gebraucht Giesenhagen auch, wenn er in der Einleitung der Leichenpredigt kommentiert, dass mit dem Tod Ulrichs die Krone unsers Heuptes [...] abgefallen ist. Wiederholt spielt er damit auf die herausragende fürstliche Person Ulrichs als Obrigkeit an und führt ebenso aus, dass diese von Gott genommen wurde.

Giesenhagen wendet die Argumentation der Bibel direkt auf den verstorbenen Landesherrn an, indem er die Verdienste des Ulrichs hervorhebt. Damit beweist er den Untertanen zugleich, dass eine gerechte Obrigkeit das Leben aller fördert. Insgesamt kann konstatiert werden, dass der Hofprediger Ulrichs gesamte Regentschaft als auf das Wohl der Untertanen ausgelegt betrachtet, Ulrich die reine vnd ware Religion förderte und den Unterthanen als Spiegel und helles Liecht mit gutem Exempel voran gegangen war. Im weiteren Verlauf der Leichenpredigt beginnt Giesenhagen die beiden anderen Punkte darzulegen und stellt Ulrichs seliges Leben und Sterben dar. Des Weiteren appelliert er an die Zuhörer ein christliches Leben zu führen.

Werden alle Leichenpredigten betrachtet, so fällt auf, dass nur Giesenhagen in seiner Leichenpredigt den Zuhörern die hierarchisch gegliederte Gesellschaft erläutert. Bei Andreas Johannes,[15] Seelsorger in der herzoglichen Residenz Mirow, findet kein Verweis auf die Legitimation fürstlicher Herrschaft statt. Ebenso wenig in der ersten Leichenpredigt Giesenhagens, die am 16. März während der Aufbahrung der fürstlichen Leiche in der Schlosskapelle gehalten wurde. Bacmeister erwähnt in seiner Predigt zwar, dass die Fürsten ihre weltliche Stellung Gott verdanken, näher erläutert wird diese Aussage aber nicht. Der gesellschaftslegitimierende Inhalt von Giesenhagens Leichenpredigt kann also direkt mit der Zuhörerschaft aus dem gemeinen Volk erklärt werden – bei allen anderen Leichenpredigten kamen die Adressaten aus Adel und Funktionselite.[16] Der Inhalt dieser Predigten bezieht sich vornehmlich auf das christliche Leben, das selige Sterben sowie Errungenschaften Ulrichs.

Giesenhagen greift in seiner Predigt direkt das lutherische Obrigkeitsverständis auf, stellt die Reformation als äußerst positiv dar und erläutert den Zuhörern, dass die Obrigkeit von Gott eingesetzt wird und der Gehorsam ihr gegenüber Gottesdienst ist.[17] In der mecklenburgischen Kirchenordnung wird dies ebenso thematisiert: das die unterthanen der Weltlichen Obrigkeit gehorsam schuldig sind/ Also/ das ungehorsam Sünd wider Gott sey.[18] Er erklärt den niederen sozialen Gruppen, dass die Ordnung direkt auf Gott zurückgeht und legitimiert diese mit seinen Ausführungen. Er unterfüttert seine Aussagen weiter, indem er den Schutzauftrag der Obrigkeit gegenüber der protestantischen Kirche benennt und Ulrich als gewesenen Patron darstellt, der zum irdischen und seligen Wohl seiner Untertanen agierte.[19]

Das Aufgreifen der sozialen Ordnung innerhalb der protestantischen Predigtliteratur kann für diese Zeit als typisch gelten und die soziale Herkunft des Publikums erklärt, warum der Inhalt entsprechend gewählt wurde.[20] Dass die „politische Kommunikation“ der Herrschaftslegitimierung dient und die „politische Theologie“ ein Teil dieser ist, wurde bereits am Beginn dargestellt. Als Mittler der Herrschaftslegitimierung tritt in diesem Fall der theologisch gebildete und von Ulrich eingesetzte Hofprediger Giesenhagen auf. Im Kontext der „Kommunikation über Herrschaft“ ist Einbindung von Theologen keine Seltenheit.[21] Das Amt des Hofpredigers schloss in der Frühen Neuzeit immer stärker politische Aufgaben mit ein und war Teil der protestantischen Funktionselite, die dann im Hinblick auf die Herrschaftsordnung wichtige systemlegitimierende aber auch kritische Aufgaben wahrnahm.[22]

Die Leichenpredigt Giesenhagens auf Ulrich kann als eindrucksvolles Zeugnis politischer Kommunikation mit dem Ziel der Herrschaftslegitimierung in der Frühen Neuzeit gewertet werden. Sie rechtfertigt die Hierarchisierung der Gesellschaft anhand typisch lutherischer Ansichten und will den Zuhörern verdeutlichen, dass die Ordnung der Welt auf Gott zurückgeht. In der historischen Forschung wurde in den vergangenen Jahren herausgearbeitet, dass sich ein Großteil der politischen protestantischen Schriften des 16./17. Jahrhunderts mit der Legitimation und Begrenzung von Herrschaft auseinandersetzten.[23] Inwieweit Leichenpredigten einen Anteil an der politischen Kommunikation hatten, beziehungsweise inwiefern sie als Medium eben dieser benutzt wurden, ist aber noch unzureichend erforscht.

Bestand: Landesbibliothek Mecklenburg-Vorpommern Schwerin
Signatur: Mkl f I 1150

Anmerkungen:

[1] Münch, Paul, Grundwerte der frühneuzeitlichen Ständegesellschaft? Aufriß einer vernachlässigten Thematik, in: Schulze, Winfried (Hg.), Ständische Gesellschaft und soziale Mobilität (Schriften des Historischen Kollegs. Kolloquien 12), München 1988, S. 53-72; Oexle, Otto Gerhard, Die funktionale Dreiteilung als Deutungsschema der sozialen Wirklichkeit in der ständischen Gesellschaft des Mittelalters, in: ebd., S. 19-51; Schulze, Winfried, Die ständische Gesellschaft des 16./17. Jahrhunderts als Problem von Statik und Dynamik, in: ebd., S. 1-17.

[2] Schorn-Schütte, Luise, Kommunikation über Herrschaft, in: Raphael, Lutz (Hg.), Ideen als gesellschaftliche Gestaltungskraft im Europa der Neuzeit. Beiträge für eine erneuerte Geistesgeschichte (Ordnungssysteme 20), München 2006, S. 71-108.

[3] Ebd., S. 72.; dies., Die Drei-Stände-Lehre im reformatorischen Umbruch, in: Moeller, Bernd (Hg.), Die frühe Reformation in Deutschland als Umbruch. Wissenschaftliches Symposium des Vereins für Reformationsgeschichte 1996 (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte 199), Gütersloh 1998, S. 435-461.

[4] Schorn-Schütte, Kommunikation (wie Anm. 2), S. 77.

[5] Bis vor ungefähr 20 Jahren war das Interesse am Leben und Wirken Herzog Ulrichs relativ gering. Vielmehr stand sein älterer Bruder, Johann Albrecht I., im Fokus der mecklenburgischen Historiografie. Dies ist vornehmlich der mecklenburgischen Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts geschuldet, die in den architektonischen Hinterlassenschaften einen „nationalen mecklenburgischen Stil“ ausmachte. In den vergangenen Jahrzehnten stieg das Forschungsinteresse an Herzog Ulrich an: Stuth, Steffen, Höfe und Residenzen. Untersuchungen zu den Höfen der Herzöge von Mecklenburg im 16. und 17. Jahrhundert (Quellen und Studien aus den Landesarchiven Mecklenburg-Vorpommerns 4), Bremen 2001; ders., Mecklenburg im 16. Jahrhundert, in: Stadt und Hof. Schwerin als Residenzstadt im 16. Jahrhundert. Begleitband zur Ausstellung, hg. vom Historischen Museum Schwerin, Schwerin 1995, S. 31-63; Pečar, Andreas, Bruderzwist im Hause Mecklenburg. Herzog Ulrich (1554-1603) als Prototyp innerfamiliärer Herrschaftskonkurrenz, in: Mecklenburgische Jahrbücher 123/2008, S. 77-103.

[6] Neumann, Carsten, Die Renaissancekunst am Hofe Ulrichs zu Mecklenburg (Bau + Kunst 15), Kiel 2009; Pečar, Andreas, Genealogie als Instrument fürstlicher Selbstdarstellung, in: zeitenblicke 4 (2005), Nr. 2, [2005-06-28], URL: http://www.zeitenblicke.de/2005/2/Pecar/index_html#d4148e33 (Letzter Zugriff: 10. Januar 2012); Stuth, Steffen, David Chytraeus und die mecklenburgischen Landesfürsten. Am Beispiel der Korrespondenz mit Herzog Ulrich, in: Glaser, Karl-Heinz/ders. (Hg.), David Chytraeus (1530-1600). Norddeutscher Humanismus in Europa. Beiträge zum Wirken des Kraichgauer Gelehrten, Ubstadt-Weiher 2000, S. 73-87.

[7] Busch, Michael, Die Befestigung landständischer Macht in Mecklenburg im 16. Jahrhundert. Güstrower und Sternberger Reversalen von 1555 und 1572, in: ders., (Hg.), Terra et Mars. Aspekte der Landes- und Militärgeschichte. Festschrift für Eckardt Opitz zum 65. Geburtstag, Neumünster 2003, S. 27-42; Münch, Ernst, Mecklenburgs widersprüchlicher Übergang in die frühe Neuzeit. 1477-1621, in: Karge, Wolf/ders./Schmied, Hartmut (Hg.), Die Geschichte Mecklenburgs. Von den Anfängen bis zur Gegenwart, 4. Aufl., Rostock 2004, S. 57-65.

[8] Minneker, Ilka, Vom Kloster zur Residenz. Dynastische Memoria und Repräsentation im spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Mecklenburg (Symbolische Kommunikation und gesellschaftliche Wertesystem 18), Münster 2007, S. 15f.

[9] Bacmeister, Lucas, Eine Christliche Predigt/ gehalten bey der Fürstlichen Leichbestätung/ des Weiland Durchleuchtigen [...] herrn Ulrichen hertzogen zu Mecklenburg [...], Rostock 1603; Giesenhagen, Nikolaus, Zwo einfeltige Predigten/ Über den tödlichen/ jedoch christlichen vnd Gottseligen Abscheid [...] Herrn VLRICHEN, Hertzogen zu Mecklenburg [...], Rostock 1603.

[10] Der Ablauf der Trauerfeierlichkeiten ist verhältnismäßig gut dokumentiert: [Anonym], Procesz der Leichbegengnisz des hochwürdigen, durchleuchtigsten Fürsten vnd Herrn, Herrn Vlrichen zu Mecklenburg, Fürsten zu Wenden, Administratorn des Stiffts vnd Graffen zu schwerin, der Lande Rostock und Stargard Herrn hochlöblicher christmilder Gedechtnisz, welcher den 14. Apr. Anno 1603 zu Güstrow ist begangen vnd gehalten worden, vnd was darauff erfolget etc., Rostock 1603.

[11] Johannes, Andreas, Hochfürstlicher Ehrenpreiß/ Aus Josephs herrlicher vnd denkwirdiger Valetrede/ Genes. 50. auff die fürstliche vnd in Gott ruhende Leiche/ Des hochwürdigen [...] Herrn Vlrichen, Hertzogen zu Mecklenburg [...], Rostock 1603; Minneker, Vom Kloster zur Residenz (wie Anm. 8), S. 503.

[12] Ebd.; Stuth, Höfe und Residenzen (wie Anm. 5), S. 367-381; Minneker, Vom Kloster zur Residenz (wie Anm. 8), S. 431.

[13] Röm. 13,1 zitiert nach: Giesenhagen, Zwo einfeltige Predigten (wie Anm. 9), Bl.. 42. In der Bibelübersetzung nach Martin Luther in der revidierten Fassung von 1984 lautet der Text: Jedermann sei untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine Obrigkeit außer von Gott; wo aber Obrigkeit ist, die ist von Gott angeordnet. Aus: Die Bibel nach der Übersetzung Martin Luther in der revidierten Fassung von 1984. Durchgesehene Ausgabe in neuer Rechtschreibung, hg. von der Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1984.

[14] Klgl. 4,20-22 und 5,16 zitiert nach: Giesenhagen, Zwo einfeltige Predigten (wie Anm. 9), Bll. 34 u. 45ff.

[15] Lebensdaten unbekannt.

[16] Stuth, Höfe und Residenzen (wie Anm. 5), S. 340-381; Procesz der Leichbegengnisz (wie Anm. 11).

[17] Suda, Max Josef, Die Ethik Martin Luthers (Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie 108), Göttingen 2006, S. 117-150.

[18] Revidirte Kirchenordnung: Wie es mit Christlicher Lehre/ reichung der Sacrament/ Ordination der Diener des Evangelii/ ordentlichen Ceremonien in der Kirchen/ Visitation/ Consistorio vnd Schulen: Im Hertzogthumb Meckelnburg/ etc. gehalten wirdt, Güstrow/Rostock 1602.

[19] Weiss, Matthias, …weltliche hendel werden geistlich. Zur politica christiana des 16. Jahrhunderts, in: Raphael, Lutz (Hg.), Ideen als gesellschaftliche Gestaltungskraft im Europa der Neuzeit. Beiträge für eine erneuerte Geistesgeschichte (Ordnungssysteme 20), München 2006, S. 109-125.

[20] Schorn-Schütte, Kommunikation (wie Anm. 2), S. 79f.

[21] Ebd., S 81f.

[22] Ebd., S. 88f.; Schlachta, Astrid von, Hofgeistlichkeit, in: Parvicini, Werner (Hg.),Höfe und Residenzen im spätmittelalterlichen Reich. Bilder und Begriffe (Residenzenforschung 15,2), Teil 1: Begriffe, Ostfildern 2005. S. 44-46.

[23] Schorn-Schütte, Kommunikation (wie Anm. 2), S. 77-80.

Zitierweise: Jan-Hendrik Hütten, Ulrich Herzog zu Mecklenburg (1527-1603). Woher vnd von weme eine Christliche Obrigkeit komme – Die Leichenpredigt als Form politischer Kommunikation, in: Leben in Leichenpredigten 4/2012 <http://www.personalschriften.de/leichenpredigten/artikelserien/artikelansicht/details/ulrich-herzog-zu-mecklenburg-1527-1603.html>

Zieten wurde 1699 in Wustrau südlich von Neuruppin geboren.[3] Seine Familie gehörte dem kurmärkischen Uradel an. Er wuchs auf dem Gut seines Vaters auf und verlebte eine unbeschwerte Kindheit, wenn auch in recht bescheidenen Verhältnissen. Weder der Knabe noch seine Schwestern genossen eine Schulbildung. Mit 16 Jahren wurde Zieten als Freikorporal in das Infanterieregiment Nr. 24 aufgenommen. 1720 wurde er Fähnrich, doch weitere Beförderungen ließen auf sich warten und blieben letztlich aus. Der Regimentschef Kurt Christoph von Schwerin setzte sich nicht für Zieten ein. Als Angehörigem des Adels sollte Zieten eigentlich das Tor zu einer Karriere als preußischer Offizier weit offenstehen. Doch die Natur hatte Zieten nicht gerade mit den körperlichen Merkmalen ausgestattet, die man bei einer militärischen Führungspersönlichkeit finden möchte. Er war von kleiner Gestalt und soll nur 1,60 Meter groß gewesen sein. Zudem wirkte seine Stimme zart und dünn, somit also nicht geeignet, eine Kompanie oder gar ein Regiment zu führen. So musste er 1724 zunächst seine Demission hinnehmen, auch wenn er sich persönlich an König Friedrich Wilhelm I. gewandt hatte. 1726 gab ihm der König eine zweite Chance und berief ihn in das Dragonerregiment von Wuthenau (Nr. 6). Streitigkeiten mit dem Schwadronschef, die endlich 1730 in einem Duell zwischen den beiden gipfelten, führten dazu, dass Zieten in Festungshaft kam, wo er sechs Monate ausharren musste. Trotz dieser Misslichkeiten war man auf die soldatischen Fähigkeiten des nicht mehr ganz so jungen Mannes aufmerksam geworden. In der Kavallerie konnte Zieten seine körperlichen Defizite durch reiterisches Können und Gewandtheit mit der Waffe kompensieren.

1731 berief man Zieten zum Rittmeister und Chef eines Husarenkorps. Es folgten noch viele Prüfungen und Demütigungen, doch die militärische Karriere nahm endlich wie gewünscht  ihren Lauf. Zieten zeichnete sich in der Kavallerie in den Kriegen, die Preußen in der Mitte des 18. Jahrhunderts führte, aus, stieg vor allem während des Siebenjährigen Krieges zum General der Kavallerie auf und wurde ein enger Weggefährte Friedrichs. Auch wenn er nicht die Position des Inspekteurs der Husaren einnehmen konnte und dem General von Winterfeldt den Vortritt lassen musste, genoss er spät aber nicht zu spät großes Ansehen wegen seiner Tapferkeit und seines taktischen Geschicks. Dabei behielt er selbst in den unübersichtlichsten Situationen stets den Überblick und die nötige Ruhe, um zum richtigen Zeitpunkt Entscheidungen zum Angriff oder zum geordneten Rückzug zu fällen. Zieten war einer der wenigen Generale, die den Siebenjährigen Krieg überlebt hatten und empfand es sicher als Genugtuung, am 27. März 1763 an der Seite des Königs zu Pferde in Berlin einzuziehen.

Nachdem Zieten seine erste Frau 1737 verloren hatte, heiratete er mit 65 Jahren 1764 die um 40 Jahre jüngere Hedwig Elisabeth Albertine von Platen, mit der er sogar noch zwei Kinder hatte. In der folgenden Friedenszeit diente er Preußen als Vorsitzender von Kriegsgerichten und bewährte sich als wirtschaftlich erfolgreicher Gutsherr auf seinem Landsitz. Im selben Jahr, in dem der König starb, verschied auch sein Gefährte Hans Joachim von Zieten am 27. Januar 1786, drei Tage nach dem Geburtstag seines Landesherrn.

Die Zeit der klassischen Leichenpredigt war 1786 bereits vorüber, aber immerhin sind zwei Epicedien im Gesamtkatalog deutschsprachiger Leichenpredigten (GESA) der Forschungsstelle für Personalschriften auf Hans Joachim von Zieten nachgewiesen. Ein Gedicht von G. W. Burman aus dem Jahr 1786, gedruckt in Berlin[4] und ein 23 Seiten umfassendes Trauergedicht ebenfalls von 1786 von E.G. Ebert, gedruckt in Weißenfels.[5] Während Burman ein unkritisches Ruhmesbild des Verstorbenen malt und sogar die Stimmgewalt Zietens rühmt Und wenn donnerte Sein winkend Sprechen […],[6] so greift Ebert, der sich auf dem Titelblatt selbst als Husar am Begräbnißtage seines Generals ausgibt, einzelne Begebenheiten aus dem Leben Zietens auf. Vor allem hebt er darauf ab, dass Zieten noch im hohen Alter von 64 Jahren im Kampfgetümmel seine Soldaten antrieb, sich selbst nicht schonte und den Säbel schwang. Würdigung in literarischer[7] wie auch in bildlicher Darstellung hat Zieten vielfach erhalten. 30 Treffer erzielt man allein im Digitalen Portraitindex.[8] Friedrichs Bruder Prinz Heinrich von Preußen ließ 1790 ein Denkmal für Zieten in Rheinsberg auf dem Wilhelmsplatz errichten, was Ebert in seinem Epicedium 1786 bereits forderte: Drum stell' Ihn auf den Wilhelms-Platz / Zu Seidlitz, Winterfeld.[9] Nach einigen Umwegen und Überwindung vieler Hindernisse wurde Zieten einer der bedeutenden Generale, die zum Ruhm des in diesen Tagen auch noch nach 300 Jahren im Rampenlicht stehenden Friedrich, genannt der Große, beitrugen.

Bestand: Bibliothek des Ossolineums Wrocław (Breslau)
Signatur: XVIII 35071
Enthalten in: Katalog der Leichenpredigten und sonstiger Trauerschriften in der Bibliothek des Ossolineums Wrocław (Breslau) (Marburger Personalschriften-Forschungen 21), Sigmaringen 1998

Anmerkungen:

[1] Zu Recht sind es die Kriege, Feldzüge und Schlachten Friedrichs des Großen, die das besondere Interesse der Historiker erregen, denn in ihnen hat vieles vom Kriegs- und Militärwesen des Barock seine höchste Stufe erreicht. Zitat aus: Petter, Wolfgang, Zur Kriegskunst im Zeitalter Friedrichs des Großen, in: Kroener, Bernhard R. (Hg.), Europa im Zeitalter Friedrichs des Großen. Wirtschaft, Gesellschaft, Kriege (Beiträge zur Militärgeschichte 26), München 1989, S. 248.

[2] Den Beinamen "der Große" trug Friedrich II. bereits zu Lebzeiten. Er war bestrebt, ruhmreich in die Historiografie einzugehen, so: Luh, Jürgen, Der Große. Friedrich II. von Preußen, München 2011. Zu der Fragestellung ebenfalls interessant die Beiträge des dritten Colloquiums in der Reihe "Friedrich300" vom 25./26. September 2009 in Potsdam; URL: www.perspectivia.net/content/publikationen/friedrich300-colloquien/friedrich-groesse (Letzter Zugriff: 2. Dezember 2011).

[3] Zur Biografie siehe u.a.: Schnitter, Helmut (Hg.), Gestalten um Friedrich dem Großen (Biographische Skizzen 2), Reutlingen 1993, S. 35-44; Blumenthal, Luise Johanne Leopoldine von, Joachim Hans von Zieten. Ausgewählter Nachdruck der "Lebensbeschreibung Hans Joachim von Zieten, Königl. Preuß. Generals der Kavallerie". Nachdruck der Ausgabe Berlin 1797 (Quellen und Schriften zur Militärgeschichte 5), bearb. von Jürgen Kloosterhuis, Paderborn 1992; Engelmann, Joachim, Friedrich der Große und seine Generale, Wölfersheim-Berstadt 1988, S. 98f.

[4] Bestand: Universytet Wroclawski (Universitätsbibliothek Breslau), Biblioteka Uniwersytecka, Sign.: 571158, enthalten in: Titelblattkatalog der Leichenpredigten und sonstiger Trauerschriften der Universitätsbibliothek Breslau (Datenbank der Forschungsstelle für Personalschriften).

[5] Bestand: Bibliothek des Ossolineums Wroclaw (Breslau), Sign.: XVIII 35071, enthalten in: Katalog der Leichenpredigten und sonstiger Trauerschriften in der Bibliothek des Ossolineums Wroclaw (Breslau) (Marburger Personalschriften-Forschungen 21), bearb. von Rudolf Lenz, Eva-Maria Dickhaut, Petra Kehl und Jörg Witzel, Sigmaringen 1998, S. 177, Auswertungs-Nr. 513.

[6] Burmann, G. W., Dem Nachstrebenden Sohne gewidmet [Epicedium auf Hans Joachim von Zieten], Berlin 1786, S. 3 (siehe Anm. 4).

[7] Theodor Fontane widmete Zieten sogar ein Gedicht unter dem Titel "Der alte Zieten", in: Fontane, Theodor, Gedichte, 10. Aufl., Stuttgart/Berlin 1905, S. 259f.

[8] Überblick der verzeichneten Portraits zu Hans Joachim von Zieten: URL: http://www.portraitindex.de/db/apsisa.dll/ete?action=queryGallery/1&index=sys_obj_pnd_no&desc=%22118808443%22 (Letzter Zugriff: 2. Dezember 2011).

[9] Ebert, E. G., Gedanken eines Husaren am Begräbnißtage seines Generals Hans Joachim von Ziethen, Weißenfels 1786, S. 19 (siehe Anm. 5). Da Ebert Zietens Denkmal neben dem von Friedrich Wilhelm von Seydlitz und Hans Karl von Winterfeldt sehen möchte, ist sicher der Wilhelmplatz in Berlin gemeint, den Friedrich II. mit Denkmälern für Generale des Siebenjährigen Krieges ausgestalten ließ. Dort wurde 1794 auf Betreiben Friedrich Wilhelm II. die Bronze-Statue für Zieten aufgestellt, wo heute wieder ein Denkmal für den General steht.

Zitierweise: Gabriele Bosch, Hans Joachim von Zieten (1699-1786). Gefährten in der Schlacht – Des Königs General, in: Leben in Leichenpredigten 2/2012 <http://www.personalschriften.de/leichenpredigten/artikelserien/artikelansicht/details/hans-joachim-von-zieten-1699-1786.html>